Что такое левизна и кто такие левые (5)

Что такое левизна и кто такие левые (1)
Что такое левизна и кто такие левые (2)
Что такое левизна и кто такие левые (3)
Что такое левизна и кто такие левые (4)


Таким образом, объективные основания и предпосылки для левого и правого мировоззрения лежат в самом строении всякого социума, где всегда были и будут бедные и богатые, подвластные и правящие, слабые и сильные. И бедные и подвластные всегда более всего будут опасаться еще большей зависимости от богатых и властвующих, выступая за равенство и демократию и за ограничение власти богатых, а богатые и властвующие всегда будут исходить из понимания свободы как свободы "быть себе господином" и выступать с позиций справедливости всякого неравенства, стремясь установить аристократическое или олигархическое правление. 

Но эти объективные основания всякого общества еще не создают сами по себе левого и правого мировоззрения. В греческих Афинах были демократические демагоги и партии, стремившиеся подчинить афинскую олигархию власти большинства и установить демократию, были там и сторонники олигархического или аристократического правления, и между ними шла напряженная борьба, с переменным успехом. Но левых и правых там не было. Не было их и в Риме - римских трибунов, выражавших интересы простого народа, плебса, никак нельзя назвать леваками, как нельзя назвать политиков, представлявших интересы римской олигархии и Сената, правыми. Тем более вряд ли мы можем найти левых и правых в европейском средневековье - тогда, в сущности, все люди были правыми по своему мировоззрению, а борьба крестьянства или простого народа против феодальных привилегий даже по признанию левых марксистских историков носила "реакционный характер" - то есть была далека от левацких представлений и левацкого мировоззрения.


Левое сознание - это явление относительно новое, и его появление связано в с вполне конкретными историческими условиями. Впервые политическое разделение на левых и правых произошло в период Французской революции, когда революционные массы из бедняков-санкюлотов, ставших главной пехотой революции, после казни короля начали политическую борьбу с представителями нарождавшейся французской буржуазии. Появление левого и правого мировоззрения нужно связывать с эпохой, когда с аристократическими привилегиями было покончено, и когда на место отживавшей свой век земельной аристократии стал претендовать новый господствующий класс, чье благосостояние основывалось не на земельной собственности и наследственных привилегиях, а на финансовом и промышленном капитале. 


Тут нужно четко понимать, что было бы ошибкой отождествлять правое мировоззрение с консерватизмом, обскурантизмом и охранительством, а левое - с прогрессизмом и модернизмом. Консерватизм как особого рода идеология и мировоззрение был достоянием европейской земельной аристократии, и ему противостояли в тот момент две одинаково революционные идеологии: правая идеология буржуазии и левая идеология бедноты. Конечно, в европейском аристократическом консерватизме многое, почти все можно определить как правое по своему мировоззрению и основным представлениям, но ему противостояла уже другая правая идеология, вполне революционная и прогрессистская  - идеология буржуазии. И появление правого и левого мировоззрением, строго говоря, нужно связывать с эпохой промышленной революции в Европе, когда само это разделение между бедными и богатыми уже существовало в совершенно иных условиях, в условиях, когда технический и научный прогресс стали главными двигателями в развитии общества, и когда прогрессизм и постоянные перемены во всех сферах общества стали нормой.

Только в тот момент, когда существовавший прежде тысячелетиями мир, в котором власть и богатство основывались на земельной собственности, вдруг "поплыл" и ему на смену пришло что-то принципиально иное, впервые возникает утопическое представление, что вместе с прежним миром может быть упразднено и само разделение на бедных и богатых, властвующих и подчиненных, и только тогда, строго говоря, и возникает левое мировоззрение. Теперь уже кажется, что бедные и подвластные могут не просто как-то ограничить власть богатых или найти какой-то компромисс с властвующими, а само это разделение на бедных и богатых, на властвующих и подчиненных, будучи достоянием уходящего в прошлое мира земельной собственности, может быть полностью упразднено. И только здесь впервые и возникает особого рода левацкий утопизм и специфическое левое мировоззрение. 

Что такое левизна и кто такие левые (6)

Что такое левизна и кто такие левые (1)
Что такое левизна и кто такие левые (2)
Что такое левизна и кто такие левые (3)
Что такое левизна и кто такие левые (4)
Что такое левизна и кто такие левые (5)

В чем состояло отличие этого нового левацкого мировоззрения от всякого рода демократических и освободительных движений и эгалитаристского образа мыслей античности и средневековья? В частности и по отдельности многие идеи и мотивы, характерные для левацкого мировоззрения, мы можем найти и в предшествующий период. Так, например, понимание справедливости как демократического равенства вполне отчетливо проговаривается уже Аристотелем, а афинская полисная демократия вполне себе подчинила власти большинства свободных граждан местную олигархию - причем афинская демократия была в этом отношении достаточно радикальной. Идея об обобществлении женщин и детей встречается уже в "Государстве" Платона, а позже подобные идеи пытались реализовать на практике во множестве средневековых гностических сект. Некоторые леваки (не особо умные, впрочем) даже Иисуса Христа иногда называют "первым коммунистом" и отсылают к опыту раннего христианства, когда вся собственность принадлежала христианской общине и управлялась совместно. Любят леваки  - особенно анархисты - ссылаться и на опыт крестьянских общин с общей собственностью и совместным ведением хозяйства.

Но все эти идеи и практики, существовашие в античности и средневековье, конечно, никакого отношения к левацкому мировоззрению не имеют. Скажем, у Платона в том же его "Государстве" мы находим довольно жесткую кастовую систему и разделение общества на совершенно отдельные классы (философов, стражников, земледельцев и ремесленников) - то есть самой идеи равенства у Платона нет, и в его государстве обобществление жен и детей имеет совершенно иные обоснования. Точно так же "обобществление" собственности в ранних христианских общинах и "обобществление" женщин и детей в некоторых средневековых сектах, или совместная собственность в некоторых крестьянских общинах  - все это имело мало отношения к представлениям о равенстве и было вызвано совершенно иными соображениями или специфическими историческими условиями.


Основой же левого мировоззрения, как мне представляется, является идея о тотальном и всеобщем равенстве. Для чего левым, скажем, нужно уничтожение собственности, семьи и морали? Потому что собственность, семья и мораль служат основанием для неравенства. Пока есть собственность - будет разделение людей по благосостоянию. Пока есть семья - будет разделение людей на мужчин и женщин, на отдельные семьи, кланы, династии, народы и нации. Пока есть мораль - остается возможность для отличия нравственного от безнравственного, красивого от безобразного, доброго от злого. Другими словами, особенность левацкого сознания состоит в том, что идея равенства принимает в нем какие-то гипертрофированные утопические формы, и левые вовсе не ограничиваются равенством в политических правах или достатке - для них любое неравенство становится нетерпимым.

А теперь нам осталось сделать еще один, последний шаг для понимания сути левизны и левого мировоззрения. Но ведь любое неравенство основано на различении. Если есть высота - будут люди высокие и низкие. Если есть ширина, будут люди толстые и худые. Есть красота - будет прекрасное и безобразное. И вот это различие вещей и людей в мире, это качественное многообразие мира и становится для человека левого мировоззрения нетерпимым, оскорбляющим его существо. Левый по мировоззрению человек как бы всегда выступает от имени всего самого жалкого, ничтожного и уродливого, и объявляет, что, поскольку его ничтожество возможно только там, где есть что-то более высокое, сильное, нравственное и богатое и где возможен сам критерий для такого различения, то для учреждения справедливости в мире необходимо уничтожить всякое качественное различение, ибо только с уничтожением самого понятия денег и собственности исчезнет понятие бедности, с уничтожением красоты - исчезнет и представление об уродстве, с отменой высоты - станет невозможным узнать и низкое и т.д. Проще говоря, левацкое мировоззрение - это мировоззрение глубоко дегенеративное, которое претендует на уничтожение всякого различения в мире только потому, что в таком мире само представление о дегенеративности станет невозможным. 


Объективные основания и предпосылки для понимания справедливости как равенства, как мы видели, есть в любом социуме. Но этого еще недостаточно для того, чтобы говорить о наличии какого-то специфического левого мировоззрения, и сама идея политического равенства и демократии и справедливости как равенства не может считаться левой. Точно так же и радикальные революционные перемены в обществе, связанные с исчезновением земельной аристократии, появлением нового господствующего класса и прогрессизмом промышленной эпохи стали только условиями для зарождения этого специфического левого взгляда на мир, но вовсе не его причинами. Да, конечно, первоначально левое мировоззрение всецело было связано с вопросом социального неравенства, а главным предметом забот и внимания леваков стали бедные, обездоленные и "пролетариат". Но суть левого мировоззрения состоит не в этом. Бедные и обездоленные стали лишь первым пробным камнем для приложения левого мировоззрения.


Суть же левого мировоззрения состоит в том, что для человека низкого - в самых разных смыслах этого слова, от низкого по благосостоянию до нравственных или эстетических качеств, вдруг стало нетерпимым это его осознание собственной низости. И он вдруг превратился в "униженного и оскорбленного". Квазимоды вылезли из своего подполья и заявили на весь мир, что мир, в котором возможно это их низкое состояние - несправедлив и негуманен, и что единственный способ построить более "справедливый" и "гуманный" мир состоит в том, чтобы отменить сами критерии низкого и высокого, хорошего и плохого. То есть отменить любое качественное различение людей и вещей - ибо только тогда люди станут по-настоящему равными и никто не будет чувствовать себя ущемленным и ущербным. 


Конечно, мы должны согласиться, что быть бедным или горбатым - неприятно и нехорошо. Но правое мировоззрение, признавая это, вовсе не пытается отменить сам критерий бедности и красивости, а предлагает как-то сделать так, чтобы бедных и горбатых было поменьше,  а богатых и красивых людей было побольше. Левое же мировоззрение предлагает свое специфически левое решение этой проблемы - оно требует отмены самого критерия бедности и красивости, оно требует забыть о том, что есть богатство, нравственность и красота - ведь только в этом случае люди станут равными по благосостоянию, и только тогда горбатые будут столь же прекрасны, что и красивые люди. Полюбить горбатых и уродливых людей можно только в случае, когда их горбатость перестанет различаться. И только тогда Квазимодо сможет избавиться от своих комплексов и претендовать на равных на сердце красавицы Эсмеральды. Впрочем, Эсмеральду левые тоже предлагают отменить - ведь различие между мужчинами и женщинам также может породить у кого-то неприятные эмоции и чувство несправедливости. Что ж, пусть тогда вместо Эсмеральды Квазимодо полюбит трогательного юношу Эсмеральда.